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  • 李卓吾的生平与佛教思想(1)

    1566),四十岁,是他思想发生变化的一年。他从河南携家带眷回北京复官,但是他在礼部任职并不愉快,跟长官、僚友都合不来。在他眼里,这些人各有缺点:有的是急功名而清白未能过人;有的是人品下流;有的是过于...

    江灿腾

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  • 只为辜恩始报恩

    图方便善巧,不重行证而致下流,不能只提供一个脱离现世的象牙塔,只要加持不要修持的“自由王国”,而是要使佛法能够“利乐有情,庄严国土”,在现实世界变大地为黄金,转长河为酥酪,多快好省、力争上游为全人类...

    王绍番

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  • 批判心灵的升华---释迦的教育理想

    流域的中、下流,则出现一些反抗婆罗门教传统的宗教新兴学 (教) 派;例如,主张享乐主义的唯物论者 ( Carvaka ),乃至主张极端苦行的耆那教 ( Jaina )。前者即是佛教文献所说的“顺世外...

    杨惠南

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  • 原始佛教的特质(3)

    向释尊请求说:「如此稀有而尊贵的教法,以不合文法的下流的俗语述说,是会冒渎佛教的,所以佛的教法,今后请以合於文法的优美的梵语述说。」但佛陀坚决命令说:将佛教以仅有一部分知识阶级懂的梵语解说,是绝对不...

    水野弘光

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  • 以西方方法学的“关系逻辑”来透视杜顺大师的法界观

    一切都变成下流了,连上帝也不例外,也可以说一切都变成 All is wrong with the world. (不好的与世俱存),God is just as wrong as the human ...

    方东美

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  • 迪瓦·万杜达著:静 心(2)

    能量开始向内流动,能量的这种内向流动会完全地改变你,你会改变:你让你自己出生。只有当你的能量完全朝着相反的方向流动,你才会改变。此刻它正在向外流,然后它会开始向内流;现在它正在向下流,随后它又会向上流...

    迪瓦·万杜达

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  • 宣化上人讲:教育救国(1)

    逐渐把道德给遗忘了。  这是智者的觉照,无限的悲怀!岂容我辈凡愚等闲视之?盖人若不以道德自我规范,终必自甘下流,成为罪恶渊薮。是故,上人创办学校,以“育良小学”“培德中学”为命名,即可略窥上人用心良苦之...;左右邻里乡党是善,就熏陶渐染成为善。左右邻里若是恶的,那就会养成一种恶霸土豪的性习,所以叫“习相远”。所谓“茍不教,性乃迁。”假如你不好好的教导他,在这个时候,你不帮一帮他,他这个“性”就会下流了。...

    宣化上人

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  • 演慈法师著:弥勒信仰(2)

    宿命福薄。尔时于山中,天下大雨,积水下流,江水乃大涨,溢出于外,漂没五百游戏幼童,溺死水中。??。   时众人往返,诸比丘乃以此事白佛,佛告众人:﹁各豫知之,宿命有自。﹂呼诸父母,告之莫恐,﹁此儿五百世...

    演慈法师

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  • 证严法师心莲(2)

    忙碌,有何意义?女人的一生只能担负一个家庭吗?何不将这分心力、将父母的养育之恩,扩大报答给芸芸众生呢? 这两足不能缺静思小语  ■成功有三个要诀——  一要有志:有志则不甘下流。  二要有识:有识则...

    证严法师

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  • 敬悼—已被残蚀的理性

    又笔者非饭饱闲来无所事事,竟管起世俗男女之事;但秉 印光大师愍念世道人心,罔趋下流,目睹众生陷没无明窟中,不得出离之丝毫不忍之心耳。  案例:某女居士,其子小时曾患癫痫。后娶妻,怀孕检验时,发现胎儿...

    正义法师

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